Keçmiş üzgüçülük üzrə kapitan László Kiss-in hadisəsinə münasibətimiz necə idi? Macarlar zorlamanı qətldən sonra ikinci ən ağır cinayət hesab etsələr də, Milli Kriminologiya İnstitutunun sorğusuna əsasən, biz hələ də qurbanları sorğu-suala tuturuq, xüsusən də söhbət uğurlu cinayətkarlardan gedir. Biz ELTE-nin kiçik elmi işçisi Boglárka Nyúl-dan qəribə ikiliyin səbəbləri və araşdırmadan alınan dərslər haqqında soruşduq
2016. aprelin 5-də fullank.hu 1962-ci il tarixli məhkəmə qərarını dərc etdi, orada László Kiss və onun iki yoldaşının qrup şəklində zorlama törətdiyi və buna görə ikinci dərəcəli müttəhim kimi 3 il 2 ay həbs cəzasına məhkum edildiyi bildirilir. O, 20 aydan sonra prezidentin əfv fərmanı ilə Nağıfə həbsxanasından azad edilib. Kiss əvvəlcə bunu inkar etdi və işi konseptual prosedur adlandırdı, lakin sonradan öldüyü güman edilən zərərçəkmiş Zsuzsanna Takats mediada göründü və millinin keçmiş kapitanı gül dəstəsi ilə üzr istədi.
Əsəriniz bu yaxınlarda ən məşhur beynəlxalq elmi jurnallardan biri olan Frontiers-də dərc olunub. Bu uğuru necə əldə etdiniz?
Bu mənim ilk beynəlxalq məqaləmdir, ona görə də dərc olunmaq çox xoş oldu, biz həmmüəlliflər Anna Kende, Márton Engyel və Mónika Szabo ilə onun üzərində çox işlədik. Araşdırmanın güclü tərəflərindən biri odur ki, biz işə László Kiss qalmaqalı çıxandan beş gün sonra başlamışıq. Ola bilsin ki, bu nəşr edilib, çünki tədqiqatçılar üçün real həyatda cinsi zorakılıq hadisəsini araşdırmaq çox nadirdir. Ədəbiyyatda bunlardan yalnız ikisini tapdım, onlardan biri basketbolçu Kobe Bryantın işinin təhlili idi.
Bundan əlavə, hadisələr başqa istiqamətə gedəndə istintaq artıq tam sürətlə gedirdi.
Bəli, araşdırma zamanı iki məlumat qeydimiz var idi. Birincisi, László Kiss heç vaxt belə bir şey etmədiyini, həmin il konseptual məhkəmədə mühakimə olunduğunu dedikdə baş verdi. O zaman hamı qurbanın artıq sağ olmadığına inanırdı. İkinci məlumat qeydimiz, Zsuzsanna Takatsın çox cəsarətlə mediada görünməsi və hekayəni danışması və sonra László Kiss'in ondan üzr istəməsi və bir neçə gün sonra hərəkətlərini etiraf etməsidir. Beləliklə, bu araşdırmanın həqiqətən xüsusi və dəyərli tərəfi odur ki, biz insanların zorlama hadisəsi hələ də qeyri-müəyyən olduqda və sonra həqiqətən müəyyənləşəndə nə düşündüklərinə baxa bildik. Real həyatda zorlamanın baş verməsi nadir hallarda tam əmin hesab olunur, bu, həqiqətən də cinayətkarın zorlama törətdiyini etiraf etməsini tələb edir. Yaxalananda belə, cinayət çox vaxt sorğu-sual edilir, sadəcə Stenford üzgüçüsünün işini düşünün.
Birinci məlumat toplamada 870 nəfər, ikinci məlumat toplamada isə 105 nəfərlə müsahibə aparılıb. Nə ilə maraqlandınız?
Tez hərəkət etməli olduğumuz üçün nəhayət, sözdə qərara gəldik biz cinsi zorakılıqla bağlı mifləri araşdırırıq: insanların inancları bu hadisəni ümumiyyətlə cinsi zorakılıq kimi qələmə verib-verməməsinə necə təsir edir, László Kiss-i necə mühakimə edirlər və üzgüçülük kapitanının iş başlayanda verdiyi reaksiyalar haqqında əxlaqi cəhətdən nə düşünürlər.
Zorlama mifləri haqqında nə bilməlisiniz? Başladığınız bilik mənbəyi nə idi?
İlk feminist tədqiqatçılar cinsi zorakılıq miflərini 1970-ci illərdə araşdırmağa başladılar. Bunlar zorlama ilə bağlı göstərişli və təsviredici inanclardır, bizim cinayətkar, qurban, ikisi arasındakı münasibət və zorlamanın adətən nə vaxt baş verdiyi barədə nə düşündüyümüzlə bağlıdır. Qurbanları günahlandırmaq və günahkarları bəraətdən azad etmək haqqında idrak sxemləri (əvvəlki biliklərimizi və gözləntilərimizi ehtiva edən düşüncə strukturları) bizim bütün məlumat emalımıza təsir edir.
Onların funksiyası kişilərin qadınlara qarşı törətdiyi zorakılıq hərəkətlərinə, cinsi zorakılığa haqq qazandırmaq və ya əhəmiyyətsizləşdirməkdir. Belə bir iş üzə çıxanda ən çox eşitdiyimiz budur. Çoxları dərhal Lilla Sarosdinin niyə o maşına mindiyini soruşduqda, Laszlo Marton hadisəsini düşünün. Bu, qadının təcavüzə məruz qalacağını əvvəlcədən bilməli olduğunu və buna görə də ora getməməli olduğunu güman edən tipik bir qurbanı günahlandıran zorlama mifidir. Digər tipik zorlama mifi budur ki, zorlama kişilər tərəfindən cinsi cəhətdən özlərini idarə edə bilmədikləri üçün edilir, baxmayaraq ki, bunu dəstəkləyən çox geniş ədəbiyyat var
təcavüz ilk növbədə seks istəyi ilə deyil, digəri üzərində nəzarət və güc tətbiq etməkdir.
Kimsə bu miflərə nə dərəcədə inandığından nə asılıdır?
Bu inanclar heç vaxt tək durmur, lakin mövcud sistemin əsaslandırılması ilə bağlıdır: insanların gender rolları haqqında nə düşündükləri, dünyada gender bərabərliyini nə qədər istədikləri, bunun artıq əldə edildiyini nə qədər düşündükləri ilə ya da bu yaxşı bir şeydir. Zorlama mifləri, qadınların əslində kişilərdən qisas almaq, onları tabe etmək üçün güclərini əllərindən almaq istədiklərinə inandıqda düşmən cinsiyyətçiliklə əlaqələndirilir. Həm də yaxşı cinsiyyətçiliklə, buna görə qadınlar sevimli kiçik çiçəklərdir. Onlar ədalətli dünyaya inamla oxşar funksiyaya malikdirlər, buna görə yaxşı insanların başına yaxşı şeylər gəlir, pis şeylər isə pis insanlara olur. Zorlama mifləri də dünyanın gözlənilməzliyi ilə bağlı narahatlığımızı azaldır. Çünki hər günübilməklə yaşamaq çox çətindir.
sırf qadın olduğuma görə yaşından, dinindən, dəri rəngindən asılı olmayaraq zorlana bilərəm.
Bundan əlavə, bu hallar adətən stereotipik şəkildə - axşam qaranlıq xiyabanda baş vermir, lakin adətən ya işdə, ya da tərəflərdən birinin evində tanışlar tərəfindən törədilir. Məsələn, qısa ətək geyinməsəm, təcavüzə məruz qalmayacağam, məni daimi təşviş içində yaşamaqdan saxlayacaq və işləməmə kömək edəcək kimi fikirlər. Bunlar sadəcə bəzi funksiyaları olduğu üçün yaxşı şeylər deyil, buna görə də özlərini saxlaya bilirlər.
Zorlama mifləri László Kiss-in hökmü ilə necə əlaqəli idi?
Biz gördük ki, zorlama miflərini qəbul edənlər bu işi daha az zorlama kimi etiketləyərək, László Kiss-i daha az əxlaqi qınayıblar. László Kiss-in Macarıstan idmanı üçün çox işlər görən uğurlu bir insan olması işi mühakimə edərkən onlar üçün vacib olanlar da idi. Bütün bunlar da geriyə doğru işləyirdi: Lászlo Kiss-in uğurlu insan olduğunu düşünənlər, işin mühakiməsi baxımından əhəmiyyətli idi, həm də zorlamanın baş verdiyini daha az düşünürdülər və ona daha az mənəvi qiymət verirdilər. Qəbul edilən uğur bəhanə kimi xidmət etdi: əgər insan uğur qazanıbsa, bunu edə bilməz, çünki
inanca görə, yalnız azğın insanlar, qadınları başqa yolla əldə edə bilməyən insanlar təcavüz edir.
László Kiss öz hərəkətini etiraf etdikdən sonra, zorlama miflərinin qəbulu artıq insanların bu hadisəni zorlama kimi qəbul edib-etməməsinə təsir etmirdi, lakin bu, baş verənləri əxlaqi cəhətdən necə mühakimə edəcəklərini hələ də proqnozlaşdırırdı. Qurbanı günahlandırmağa və günahkarı bəraət qazanmağa daha çox meylli olanlar yenə də bunun yaxşı olduğunu deyirdilər, amma o qədər də sərt bir şey deyildi…
Həqiqət sübut olunsa belə, onlar László Kiss-i mənəvi cəhətdən bəhanə etməyə çalışdılar?
Bəli, maraqlısı budur, artıq zorlama kimi tanınıb, amma yenə də deyirlər ki, yaxşıdır, yaxşıdır, amma belə bir şey var. Onlar hələ də onu əxlaqi cəhətdən bəraət qazandırmağa çalışırlar, çünki bu, onların qərəzli münasibətləri və ön mülahizələri ilə eyni istiqamətə işarə edir. Bu ardıcıllığa can atmaq bütün sosial psixologiyanın əsas əsaslarından biridir: biz yeni məlumatları elə emal edirik ki, o, bizim mövcud baxış və münasibətlərimizi təsdiq etsin, ona görə də onlara yenidən baxmağa ehtiyac yoxdur. Bu araşdırma göstərir ki, cinsi zorakılıq hadisəsini biz başqa cür qiymətləndiririk, əgər cinayəti törədən şəxs stereotipik deyilsə, yəni “deviant insan” deyilsə, zehnimizdə puritan kimi görünən, öz işini görən görkəmli idmançı 5-ci yerə enir. hər gün səhər idmanı. Bu o demək ola bilər ki, o, beynimizdə mövcud olan qaydalar toplusuna mütləq uyğun gəlməli deyil.
Cinsi zorakılıq mədəniyyəti Macarıstanda kifayət qədər güclü şəkildə mövcuddur və bu, bu cinayətlərə haqq qazandırır, onlara göz yumur və dözür. Siz Lászlo Marton işini də qeyd etdiniz: o, qalmaqal başlayandan il yarım sonra yenidən rejissorluq edir. Bu tədqiqat belə bir mühitdə hansı rol oynaya bilər, dəyişikliyə necə nail ola bilər?
Zorlama və cinsi təcavüz fərdlər arasında baş versə də, sistemli proseslərə diqqət çəkmək vacibdir. Bu, cinayətkarın xüsusilə aqressiv və ya azğın olması deyil, lakin bu hallar kişilərin hələ də qadınlardan daha çox gücə malik olduğu bir cəmiyyətdə cəmləşib.
Kimsə cinsiyyətçi zarafatların və ya küçədə fit çalmağın nə olduğunu izah etmək çox çətindir.
Lakin bu davranışların hamısı cinsi zorakılığa haqq qazandırmağa xidmət edir. Çox yaxşı düşünsəniz və özünüzü günahsız bir zarafat etdiyiniz kimi hiss etsəniz belə. Hər şeyi bir piramida kimi təsəvvür etməyə dəyər: zarafatlar və fit çalmaq növbəti addım üçün normativ mühiti yaradır, növbəti addım isə cinsi zorakılıq piramidanın zirvəsindədir. Bu tədqiqatlar sonrakı müdaxilə və qarşısının alınması variantları üçün zəmin yaratmaq üçün vacibdir. Bu mövzu haqqında danışmaq istədikdə, ümumiyyətlə insanlarla necə danışacağımıza da kömək edirlər. Əgər kimisə sadiq şəkildə öyrətmək istəsək, asanlıqla əks reaksiyaya nail ola bilərik, yəni insan öz əvvəlki fikirlərini daha çox təsdiqləyəcək, buna görə də dəyişikliyə nail olmayacağıq.
Düşünürəm ki, medianın da cinsi zorakılıq hallarının təqdim edilməsində ciddi məsuliyyəti var.
Mətbuat vurğuladıqları şeylərə fikir verməlidir. Diqqət, cinayətkarın teatr direktoru və ya idmançı kimi nə qədər uğurlu olmasıdırsa, bu, onun daha çox şeyə haqqı olduğu, digər insanlardan daha çox şey edə biləcəyi təəssüratı yarada bilər. Bu iki şeyi bir-birindən ayırmaq vacibdir. Digər araşdırmamızda gördük ki, əgər biz seksual zorakılıq haqqında uydurma hekayədə qurbana neytral sloven milli kimliyi vermişiksə, o zaman macar qurbanı ilə müqayisədə iştirakçılar onu daha çox günahlandırıb və cinayətkarı bəraət qazandırmağa meyl ediblər. Sosial kimlik belə işləyir: biz öz qrupumuzun üzvlərinə üstünlük veririk, onları daha yaxşı görürük və qoruyuruq, xarici qrupun üzvlərini isə bir az daha pis hesab edirik və onları ümumiləşdirmək və stereotipləşdirmək daha asandır. Cinsi zorakılıq hadisəsini təqdim edərkən, ümumi xüsusiyyətləri vurğulamaqla oxucuların sağ qalanın öz qruplarına aid olduğunu hiss etməsi də vacib ola bilər.
