“Mənim asılılıqla heç bir əlaqəm yoxdur.” Bu, az adama təsir edən bir ifadədir. Ölkəmizdə alkoqol aludəçilərinin sayının tezliklə bir milyona çata biləcəyi ilə bağlı məşum hesablamadan başlasaq, o zaman məsələnin toxunulmazlığı olanların dairəsi artıq daralır. Xüsusən də aludəçilərin ailə üzvlərini, dost çevrəsini, iş mühitini nəzərə alsaq, istəsələr də, istəməsələr də məsələdən təsirlənirlər. Bəlkə də aludəçiliyin bir üzünü bizdən bir daş uzaqlıqda göstərir və biz ona rəğbətlə, mərhəmətlə, hətta həqarətlə baxırıq desək, mübaliğə olmaz. Asılılıqla heç bir əlaqəmiz olmadığı halda onunla nə əlaqəmiz var?
Ehtiras xəstəsi? Təşəkkür edirəm, istəməzdim
Parkomanlara qarşı qərəzlər qaçılmazdır və qəsdən şişirtməklə, "narkomanlara" və "narkotiklərə" qarşı. “Cinayət törədən narkomanlar var” cümləsi “bütün narkomanlar çirkin cinayətkardır” cümləsinə çevriləndə qərəz haradasa başlayır. 90-cı illərdə Qordon Allport qərəz məsələsi ilə geniş şəkildə məşğul olurdu. Allport, bir çox başqaları ilə razılaşaraq, qərəzin qrupa aid olan fərdə təsir etdiyini və qrupun qəbul edilən mənfi xüsusiyyətinə sahib olduğunu düşünür. Deməli, alkoqol aludəçilərinin hamısının degenerasiyaya uğramış fiqurlar olduğunu fərz etsək, bildiyimiz bir alkoqol xəstəsi fərqli ola bilməz. Fərd, fərdin təmsil etdiyi qrup haqqında bizim ən pis fərziyyəmizə bərabərdir. Qərəz emosional əsasda formalaşır, bəzən real təcrübədən əvvəl deyil. Bu, heç bir narkotik aludəçisini tanımadığımız halda, “xəbərsizlər” haqqında düşünəndə baş verə bilər.
Digər hallarda, emosional əsasda yaranan qərəz onları üstələyirsə, hətta etibarlı biliklər də nüfuzlu ola bilməz. Buna misal olaraq sağalmaqda olan bir aludəçinin şəxsi hekayəsi ilə tanış olduğumuz zaman, lakin "bütün alkoqoliklərin dəyərsiz olduğuna" inamımız sarsılmaz.
Rədd etmə ehtiyacı
Deyilən və ya deyilən sosial mühitimizi qruplara bölürük. Bəzi qavranılan və ya real xüsusiyyətlərə görə müxtəlif qruplar fərqləndirilir. Biz özümüzü bu qruplardan birində tapırıq və məqsədimiz bu qrupun mövcudluq haqqına haqq qazandırmaqdır. Biz bunu digər qrupların üzvlərini öz mənsubiyyətimizlə müqayisədə dəyərdən salmaqla edə bilərik. "Mən daha yaxşıyam, o daha pisdir". Bu resept hər hansı bir fərqləndirici xüsusiyyət üçün işləyir: etnik, dini, əlillik və hətta asılılıq.
İnkişaf psixologiyası nöqteyi-nəzərindən, bir yeniyetmə olaraq özümüzü bir şey kimi görməyə başlayanda və müqayisədə oxşar və fərqli insanların olduğunu fərq etdikdə bu, təbii bir prosesdir. Bu, şəxsiyyətimizin formalaşması üçün oyunun qaydasıdır. Ancaq oyunun qaydaları təhrif olunarsa və özümüzü və başqalarını yaxşı-pis kontinuumuna yerləşdiririksə, qərəzdən danışmaq üçün yaxşı şans var. Bunun arxasında duran ümumi səbəb odur ki, mən özümü yalnız “yaxşı” kimi görə bilərəm, o halda ki, əks nöqtə kimi açıq-aydın “pis” fərd və ya qrup varsa. Buna görə də, son nəticədə özümü yaxşı görmək üçün düşmən obrazına ehtiyacım var. Özümü ləyaqətli, zəhmətkeş bir insan kimi görmək üçün bütün narkomanları "boş" saymalıyam.
Yardımçı peşə hakimlər zaman
Asılılıqların müalicəsində bir çox, bəzən kəskin ziddiyyətli modellər ortaya çıxdı. Birincisi, sözdə əxlaqi model. Buna görə aludəçilik yalnız iradənin zəifliyi və əxlaqi çatışmazlıqdır, çarəni iradənin inkişafında və nümunəvi göstərişlərə əməl etməkdə tapmaq lazımdır. Bu formada olan modeli indi köhnəlmiş hesab etmək olar, lakin onun müəyyən elementləri salamat qalmışdır. Anonim icmalar əxlaqi inventarın hazırlanmasını təşviq etdiyi kimi, digər proqramlar da sağalmaqda olan şəxsin öz məsuliyyəti ilə üz-üzə qalmasına və zərurət yarandıqda bərpa edilməsinə kömək edir. Sağalma zamanı aktiv məsuliyyət özünü təqsirli hesab edəcək.
Əxlaq modeli doğulduqdan sonra öyrənmə modeli, xəstəlik modeli, özünümüalicə modeli, sosial model və onların birləşmələri daxil olmaqla bir neçə başqa model meydana çıxdı. Bunlar aludəçiliyin bioloji əsaslı xəstəlik olduğuna, onun inkişafında müəyyənedici psixoloji vəziyyətin, ətraf mühitdə qazanılmış qanunauyğunluqların və digər sosioloji amillərin də rol oynadığına diqqəti yönəldir. Tibb, sosiologiya və psixologiya asılılığın sadəcə iradənin zəifliyi olduğu fikrində başlarını bulayır.
“Bəlkə onları bəyənməliyəm?”
Nağıllar adətən həyat üçün bələdçi ola biləcək bir dərslə bitir. Bununla belə, bir milyona yaxın spirtli içki aludəçisi, minlərlə narkoman və saysız-hesabsız ailə üzvlərinin hekayəsi heç də nağıl deyil. Buna görə də, problemin maraqlı tərəflərinə necə baxmaq lazım olduğuna dair heç bir göstəriş verilə bilməz. Bəlkə də demək olar ki, klişe kimi səslənən psixoloji müddəanı nəzərə almağa dəyər ki, bizdən uzaqlaşdığımız şeylər adətən bizim qarşılaşdığımız şeydir.
Adətən, son dərəcə cəzalandırıcı qaydalar asılılığın cəsarətini və kömək istəməsini qeyri-mümkün edir. Digər tərəfdən, son dərəcə icazəli tənzimləmə nəticələrlə üzləşməyə mane olur. Bərpa məqsədi fərd və onun yaxın ətrafı üçün olduğu kimi, cəmiyyət və cəmiyyət baxımından da perspektivlidir. Axı pul qazanan, özünü həyata keçirən fərddən cəmiyyətin qan dövranına qayıtmasından daha irəliyə baxan nə ola bilər? Bərpanı sosial mənada belə tərcümə edə bilərik. Bərpa bu deməkdir, lakin bundan daha çox şeydir. Fərdi və ailə üçün bu, mənalı ayıqlığın dəyərlərini yaşamaq və paylaşmaqdan başqa bir şey deyil.
